《白話 維摩詰所說經》與玄奘《說無垢稱經》對照(5-14)

文殊師利,這是生病菩薩應該集注心智的方法;他應該這樣過日子:既不調伏他的心,也不放縱他的心。為何?以放縱心智來過活,這適合傻瓜。而在調伏心智裡過活,這適合聲聞。所以菩薩應該在既不調伏也不放縱自己的心智下過活。不在兩個極端的任何一邊過活才是菩薩的領域[i]

不是凡夫的領域,又不是聖人的領域,這樣是菩薩的領域。是世界的領域卻不是煩惱的領域,這是菩薩的領域。哪裡明瞭解脫卻不進入畢竟徹底解脫,那裡就是菩薩的領域。哪裡有四個魔王[ii]現身,魔王所做的工作卻是出世的,那裡就是菩薩的領域。哪裡有人追求佛智,卻不在錯的時機得佛智,那裡就是菩薩的領域。哪裡有人明白四聖諦[iii],卻不在錯的時機證悟那些真理,那裡就是菩薩的領域。一個內省[iv]的領域,卻不阻止自願再生於世,這就是菩薩的領域。一個有人證悟無生的領域,卻不變成決定前往涅槃,這就是菩薩的領域。哪裡有人不接受任何信念卻能明白緣起,那裡就是菩薩的領域。哪裡有人結交一切眾生卻保持免於一切苦惱的性質,那裡就是菩薩的領域。一個不容身心盡滅的獨居領域,那是菩薩的領域。是三界的領域,卻與究竟真實領域不可分,那就是菩薩的領域。是空假的領域,那裏卻有人培養一切善,那就是菩薩的領域。是無跡象的領域,那裡卻一直看見眾生被救助,那就是菩薩的領域。是無願作的領域,那裡卻有人自願顯示在此世界的多次受生,那就是菩薩的領域。

又妙吉祥,有疾菩薩應如是調伏其心:不應安住調伏、不調伏心。所以者何?若住不調伏心,是凡愚法。若住調伏心,是聲聞法。是故菩薩於此二邊俱不安住,是則名為菩薩所行。

 

若於是處非凡所行,非聖所行,是則名為菩薩所行。若處觀察生死所行,而無一切煩惱所行,是則名為菩薩所行。若處觀察涅槃所行而不畢竟寂滅所行,是則名為菩薩所行。若處示現四魔所行而越一切魔事所行,是則名為菩薩所行。若求一切智智所行,而不非時證智所行,是則名為菩薩所行。若求四諦妙智所行,而不非時證諦所行,是則名為菩薩所行。若正觀察內證所行,而故攝受生死所行,是則名為菩薩所行。若行一切緣起所行,而能遠離見趣所行,是則名為菩薩所行。若行一切有情諸法相離所行,而無煩惱隨眠所行,是則名為菩薩所行。若正觀察無生所行,而不墮聲聞正性所行,是則名為菩薩所行。若攝一切有情所行,而無煩惱隨眠所行,是則名為菩薩所行。若正欣樂遠離所行,而不求身心盡滅所行,是則名為菩薩所行。若樂觀察三界所行,而不壞亂法界所行,是則名為菩薩所行。若樂觀察空性所行,而求一切功德所行,是則名為菩薩所行。若樂觀察無相所行,而求度脫有情所行,是則名為菩薩所行。若樂觀察無願所行,而能示現有趣所行,是則名為菩薩所行。

[201] Domain。範疇。鳩摩羅什譯為"行"。
[202] 指奪取人之身命及慧命之四種魔;煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔。
[203] 苦、集、滅、道。
[204] Introspective insight。自省的洞察力。專注深入的以智慧來觀察內證。是修行禪那的兩種方法之一,也是小乘三無漏學之中的學。

金剛經筆記 Notes on “Diamond Sutra” — (79)

須菩提,汝若作是念:『發阿耨多羅三藐三菩提心者說諸法1斷滅』,莫作是念。

何以故?發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相。2

Subhūti, if someone says: “Those who had set out in the bodhisattva-vehicle had conceived the destruction or the annihilation of all dharmas1”, you do not think like this.
Those who have set out in the bodhisattva-vehicle do not conceive the destruction or the annihilation of any dharma.2

心得  Notes:

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《白話 維摩詰所說經》與玄奘《說無垢稱經》對照(5-13)

未與智慧整合之解脫技法的束縛是什麼?未與智慧整合之解脫技法的束縛就是:在緊握教義信念、煩惱、執著、憎恨和下意識直覺等等生活時,菩薩廣種善根,但沒將善根迴向覺悟。

與智慧整合之解脫技法的解脫是什麼?與智慧整合之解脫技法的解脫就是:放棄一切信念、煩惱、執著、憎恨和下意識直覺時,菩薩將善根迴向於覺悟而不從那裏存有一絲驕傲。

文殊師利,患病的菩薩應該這樣來思考事情:他的智慧是對身、心、病都是無常、苦惱、空假以及無自我的思慮。他的解脫技法是設法避免一切身體疾病以不累倒自己,以及在不妨礙輪迴之下用自己成就眾生的利益。還有,他的智慧在於明瞭身、心、病三者既不新,又不舊;既同時,又循序。他的解脫技法在於不尋求身、心、病的止滅。

云何菩薩無有方便善攝妙慧名為繫縛?謂諸菩薩安住諸見、一切煩惱、纏縛、隨眠,修諸善本而不迴向正等菩提,深生執著。此諸菩薩無巧方便善攝妙慧名為繫縛。
云何菩薩有巧方便善攝妙慧名為解脫?謂諸菩薩遠離諸見、一切煩惱、纏縛、隨眠、修諸善本,而能迴向正等菩提,不生執著。此諸菩薩有巧方便善攝妙慧名為解脫。
又妙吉祥,有疾菩薩應觀諸法身之與疾悉皆無常、苦、空、無我,是名為慧。雖身有疾,常在生死。饒益有情,曾無厭倦,是名方便。又觀身心及與諸疾輾轉相依,無始流轉,生滅無間,非新非故,是名為慧。不求身心及與諸疾畢竟寂滅,是名方便。

金剛經筆記 Notes on “Diamond Sutra” — (78)

「須菩提,汝若作是念:『如來不1以具足相2故得阿耨多羅三藐三菩提』,須菩提,莫作是念。3

如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。

‛Subhūti, what would you say? Did the Tathāgata attain the most excellent and universally perfect enlightenment through his possession of marks?

Should not see it like this.

The Tathāgata attained the most excellent and universally perfect enlightenment not because of his possession of marks.

心得  Notes:

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靈穏寺光泉大和尚于6/18/17 專程來紐約拜訪上 妙下峰長老

 靈穩寺光泉大和尚于6/18/17專誠由洛杉磯會議期間抽空耒紐約探望上妙下峰長老、是日恰逢父親節、大和尚此行意義不一般、真正展現他對長老的尊重與敬意, 以身試教對師長的敬愛。

中午午餐後與老師父共渡父親節,之後赴布碌崙參觀明定師父的宏法道場慈恩寺 。於當日下午6點赴機場返回洛杉磯。

中華佛教會法王寺回歸簽署定於7/14/2017在法王寺進行交接

纒訟七年的爭議,終於在聯邦法院再三的決議下。維持原判決。上妙下峰長老於1963年 在紐約唐人街創建中華佛教會及法王寺,其管理行使弘法利生工作上無議論。原告同意於7月14日離開法王寺

當日參與人員有:慈航精舍當家法師明怡師父,中華佛教會會長馬福盛、慈航精舍會長楊寧侃、中華佛教會副會長陳美華,法王寺縂務文海慈、志工竺之偉、及中華佛教會律師 Joe Milano、Tad Platek 白泰德。

 

7/15/2017下午3:33分上妙下峰長老重返法王寺

上妙下峰長老于7/15/2017的下午自法拉盛慈 航精舍出發於下午3:33pm到達位於曼哈頓下城,華人聚集所在地的中國城。Canal街245號的法王寺 。老師父在馬會長&楊會長的陪同下1⃣️步步的走向他於1963年創建,睽違七年之久的法王寺 。

老師父進入大殿後,首先走到玉佛前凝望玉佛良久,準備上香禮拜!
一切是如此的熟悉,禮拜玉佛完後,老師父依然不捨離開⋯

《白話 維摩詰所說經》與玄奘《說無垢稱經》對照(5-12)

什麼是束縛?又什麼是解脫?不專心於解脫技法而沉迷於從世界解脫,這對菩薩是束縛。十足運用解脫技法去參與世間生活,這對菩薩是解脫。沒有解脫技法,卻要品嚐沉思、禪坐和入定之味,這是束縛。用解脫技法去品嚐沉思和禪坐之味,那是解脫。未與解脫技法整合之智慧是束縛,與解脫技法整合之智慧是解脫。未與智慧整合的解脫技法是束縛,與智慧整合的解脫技法是解脫。

未與解脫技法整合之智慧怎麼是束縛?未與解脫技法整合之智慧存在於對空假、無跡象和無願作的專住上。然而,它會被情感煩惱所誘導,不能專心於培養特殊好、相、佛土的莊嚴和化育眾生的工作,所以是束縛。

與解脫技法整合之智慧怎麼是解脫?與解脫技法整合之智慧存在於大悲的誘導,因而專心於培養特殊好、相、佛土的莊嚴和化育眾生的工作,所有的時間專心於深入探討空假、無跡象和無願作,所以是解脫。

又,妙吉祥,何等名為菩薩繫縛?何等名為菩薩解脫?若諸菩薩味著所修靜慮、解脫、等持、等至,是則名為菩薩繫縛。若諸菩薩以巧方便攝諸有生,無所貪著,是則名為菩薩解脫。若無方便善攝妙慧,是名繫縛。若有方便善攝妙慧,是名解脫。

 

 

云何菩薩無有方便善攝妙慧名為繫縛?謂諸菩薩以空、無相、無願之法而自調伏。不以相好瑩飾其身,莊嚴佛土,成熟有情。此諸菩薩無有方便善攝妙慧,名為繫縛。
云何菩薩有巧方便善攝妙慧名為解脫?謂諸菩薩以空、無相、無願之法調伏其心。觀察諸法有相、無相,修習作證,復以相好瑩飾其身,莊嚴佛土,成熟有情。此諸菩薩有巧方便善攝妙慧,名為解脫。

金剛經筆記 Notes on “Diamond Sutra” — (77)

爾時,世尊而說偈言:

「若以色見我,
以音聲求我,
是人行邪道,
不能見如來1。」

Whereupon the World-Honored One uttered this hymn:

‘People, who view me through my forms
And seek me by my voices,
Have their efforts wrong
And will not find me1.
Buddha should be seen via dharmatã2.
The Mentor’s Dharmabody3.
Dharmatã is not an object of sense.4
It is difficult to get acquainted with.’5

心得  Notes:

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《白話 維摩詰所說經》與玄奘《說無垢稱經》對照(5-11)

文殊師利,患病的菩薩應該這樣來調伏自己的心,以便克服老、病、死、生。文殊師利,這才是菩薩的”患病”[199]。如果他用別的,他的一切努力將歸徒勞。正如一個征服所有敵人的人叫英雄,征服老、病、死苦難的人才叫菩薩。

生病的菩薩應該告訴自己:『正如我的病是不實的、不存在的,一切眾生的病也是不實的、不存在的。』經由這種思考,他對一切眾生生起大悲而不落入任何感性悲心。那竭力消除偶發情感的大悲不設想眾生的任何生活。為何?因為那落入有情感目的意圖的大悲只會使菩薩於輪迴[200]中疲累。然而,不涉及情感目的意圖的大悲就不會讓菩薩於所有的再世中精疲力竭。他不因這類意圖的拖累而再世,而是心智毫無牽掛地再世。所以,即使他的再世都像解脫。像解脫了般地再世,他有能力和才幹去教導將眾生從束縛裡解脫的佛法。如同佛說的『自己是受縛的人去拯救其他受縛的人,那是不可能的。然而自己是解脫的就能將受縛的人解脫。』所以菩薩應分享解脫,而不與束縛有關係。

[199] 菩薩的病的消除方法及病的意義。
[200] 此生做不完,下世再來繼續做。

又,妙吉祥,有疾菩薩應如是調伏其心。唯菩薩菩提能斷一切老、病、死、苦。若不如是,己所勤修即為虛棄。所以者何?譬如有人能勝怨敵乃名勇健。若能如是永斷一切老、病、死、苦乃名菩薩。
又,妙吉祥,有疾菩薩應自觀察: 『如我此病非真、非有,一切有情所有諸病亦非真、非有。』如是觀時,不應以此愛見纏心於諸有情發起大悲。唯應為斷客塵煩惱於諸有情發起大悲。所以者何?菩薩若以愛見纏心於諸有情發起大悲,即於生死而有疲厭。若為斷除客塵煩惱於諸有情發起大悲,即於生死無有疲厭。菩薩如是為諸有情處在生死能無疲厭,不為愛見纏繞其心,以無愛見纏繞心故,即於生死無有繫縛。以於生死無繫縛故,即得解脫。以於生死得解脫故,即便有力宣說妙法令諸有情遠離繫縛、證得解脫。世尊依此密意說言:『若自有縛,能解他縛,無有是處。若自解縛,能解他縛,斯有是處。』是故菩薩應求解脫,離諸繫縛。

 

金剛經筆記 Notes on “Diamond Sutra” — (76)

須菩提,於意云何,可以三十二相觀如來不?」

須菩提言:「如是,如是,以三十二相觀如來。」

佛言:「須菩提,若以三十二相觀如來者,轉輪聖王即是如來。」

須菩提白佛言:「世尊,如我解佛所說義,不應以三十二相觀如來。」1

What would you say, Subhūti; may the Tathāgata be viewed with his possession of marks2?’

Subhūti answered: ‘‘If I understand Buddha’s teaching, one should not view the Tathāgata through his possession of marks.’

Buddha said: ‘Subhūti, good, right. Just as you said, one should not view the Tathāgata through his possession of marks.

Subhūti, if the Tathāgata could be viewed through his possession of marks, any cakravartin3 would be a Tathāgata. Therefore one shall not view the Tathāgata through his possession of marks. One shall view the Tathāgata with ‛the marks are no marks’.

心得  Notes:

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《白話 維摩詰所說經》與玄奘《說無垢稱經》對照(5-10)

患病的菩薩應該認識感受[195]畢竟是無感受,但是不用去實證感受的止滅。雖然在佛性完全成就時快樂和痛苦都會被拋棄,那時對在惡道裡一切眾生的悲心並無減損。這樣,認清了他自己的對這些眾生無窮苦難的痛苦,菩薩正確地為眾生熟慮,下定決心要治好一切病。至於這些眾生,不用給他們加上什麼,也不去掉什麼;菩薩只用教導佛法,讓他們領悟生病的根源。那根源是什麼?是”對物的緣慮”[496]。只要有明顯的緣慮對象,它們就是病根。緣慮的對象會是什麼東西?三個存在的界域[197]就是如此被緣慮。對對象基本的、明顯地徹底了知是什麼?就是對它的不緣慮[198],因為沒有對象會畢竟存在。什麼是不緣慮?不以二元去覺知內在主體和外在客體。這樣叫做不緣慮。

[195] Sensation。受,感受,感覺。
[196] Object-perception。對目標、標的物、對象有所思慮、感受、覺知。
[197] The three realms of existence。有情存在的三個領域。
[198] Non-perception。無覺知。「有緣慮都無所得。若無所得,則無緣慮。」

有疾菩薩應無所受而受諸受。若於佛法未得圓滿,不應滅受而有所證。應離能受、所受諸法。若苦觸身,應愍險趣一切有情,發趣大悲除彼眾苦。有疾菩薩應作是念:既除己疾,亦當除去有情諸疾。如是除去自、他疾時,無有少法而可除者。應正觀察疾起因緣,速令除滅,為說正法。何等名為疾之因緣?謂有緣慮。諸有緣慮皆是疾因。有緣慮者皆有疾故。何所緣慮?謂緣三界。云何應知如是緣慮?謂正了達此有緣慮都無所得。若無所得則無緣慮。云何絕緣慮?謂不緣二見。何等二見?謂內見、外見。若無二見則無所得。既無所得,緣慮都絕。緣慮絕故,則無有疾。若自無疾則能斷滅有情之疾。

 

金剛經筆記 Notes on “Diamond Sutra”— (75)

須菩提,於意云何,汝等勿謂如來作是念:『我當1度眾生。』須菩提,莫作是念。

何以故?實2無有眾生如來度者。

若有眾生如來度者3,如來即有我、人、眾生、壽者。4

須菩提,如來說有我者即非有我。而凡夫之人以為有我。5

須菩提,凡夫者,如來說即非凡夫,是名凡夫。

Subhūti, what would you say? Does the Tathāgata conceive such a thought, “I liberated living beings”? Allow no such thought, Subhūti.

Why? Subhūti, there was no single living being liberated by the Tathāgata.

If there had been living beings liberated by the Tathāgat,3 the Tathāgata would have kept a self, a person, a being, or a soul. 4

Subhūti, “keep a self”, the Tathāgata teaches not to keep, but the common people have kept already.

Subhūti, the Tathāgata teaches that the common people are no common people. They are referred to as common people.

心得  Notes:

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