《白話 維摩詰所說經》與玄奘《說無垢稱經》對照(5-1)

第五章  問疾

於是世尊對法王子文殊師利[183]說:「文殊師利,去維摩詰家探望一下他的病情。」

文殊師利答:「世尊,酬對維摩詰是很難的。

對深奧的律法,他有天賦可敬辯才。極度工於徹底表明及調和歧異。他的辯才酷利,沒有人能抗拒他那不受干擾的智慧。已完成菩薩所有的工作,也透徹瞭解佛與菩薩的所有深密奧理。善於教化一切魔土。玩弄大神通。對智慧和解脫技法都已圓滿。已達到究竟法界[184]不可分、不二元領域的無上優越。他善於以一致究竟真相内無窮佛法的方式形態來教導佛法。善於根據眾生的六根給予開悟方法。他以解脫技法徹底統合了他的証悟。對各種問題都已有決斷。因此,雖然他不能被如我這樣薄弱防禦的人抵擋,可是,蒙被佛恩,我願意去看他,盡力和他談話。」

[183] Mañjuśrī。
[184] 真相領域。

問疾品第五

爾時佛告妙吉祥言:「汝今應詣無垢稱所慰問其疾。」
時妙吉祥白言:「世尊,彼大士者難為酬對。

深入法門,善能辯說,住妙辯才,覺慧無礙。一切菩薩所為事業皆已成辦。諸大菩薩及諸如來祕密之處悉能隨入。善攝眾魔,巧便無礙。已到最勝無二無雜。法界所行究竟彼岸。能於一相莊嚴法界說邊相莊嚴法門。了達一切有情根行。善能遊戲最勝神通。到大智慧,巧方便趣。已得一切問答決擇,無畏自在。非諸下劣言辯詞鋒所能抗對。雖然,我當承佛威神詣彼問疾。若當至彼隨己力能與其談論。」

 

 

 

金剛經筆記 Notes on “Diamond Sutra” — (66)

佛告須菩提:「爾所國土中,所有眾生若干種心1,如來悉知。何以故?如來說諸心皆為非心2。是名為心。

所以者何?

須菩提,過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。3

Then Buddha said: ‛Subhūti, the Tathāgata knows manifold trends of thought of all living beings in those buddha-lands.

Why, the Tathāgata teaches that all trends of thought are no trends2. They are referred to as “trends of thought”.

Why? 

Subhūti, past thoughts cannot be grasped, present thoughts cannot be kept, and future thoughts cannot be held.

心得  Notes:

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《白話 維摩詰所說經》與玄奘《說無垢稱經》對照(4-14)

於是維摩詰拿了那些珍珠,把它們分成兩半。一半給了那個城裡最窮的、受到布施大會會眾鄙視的人。另一半,他拿去供養難勝如來。他還顯了奇蹟,使一切會眾見到難勝如來和那個稱為光明的世界。在難勝如來頭頂上,那串珍珠項鍊變成一個有四層基座的四柱亭閣。它以成串的珍珠裝飾,形狀對稱,結構美好,令人目不轉睛。

顯示了這些奇蹟後,維摩詰說:『把對城裡最窮的人的布施看成像對如來供養一模一樣的施主,没有任何歧視、公平地、不期望回報和以大慈來布施的施主,我說這樣的施主才是徹底做到法施。』

此時那個城裡最窮的人,見著了奇蹟又聽了那樣的教導,就決心要成就無上正等正覺。因此,世尊,我不想去那位善知識家探病。」

同樣地,所有的菩薩大雄都將他們和維摩詰間的對談故事說出來,也都聲明他們不很願意去探望。

時無垢稱乃受瓔珞,分作二分。一分施此大祠會中最可厭毀貧賤乞人,一分奉彼難勝如來。以神通力,令諸大眾皆見他方陽焰世界難勝如來。又見所施一分珠瓔在彼佛上成妙寶臺。四方四臺等分間飾。種種莊嚴甚可愛樂。

 

現如是等神變事已。復作是言:『若有施主以平等心施此會中最下乞人。猶如如來福田之想。無所分別其心平等。大慈大悲普施一切不求果報。是名圓滿法施祠祀。』

時此乞人見彼神變,聞其所說,得不退轉增上意樂,便發無上正等覺心。世尊,彼大居士具如是等自在神變無礙辯才,故我不任詣彼問疾。」

如是世尊一一別告諸大菩薩,令往居士無垢稱所問安其疾。是諸菩薩各各向佛說其本緣,讚述大士無垢稱言,皆曰不任詣彼問疾。

金剛經筆記 Notes on “Diamond Sutra” — (65)

「須菩提,於意云何,如來有法眼1不?」
「如是,世尊,如來有法眼。」
「須菩提,於意云何,如來有佛眼2不?」
「如是,世尊,如來有佛眼。」
「須菩提,於意云何,如恆河中所有沙,佛說是沙不?」
「如是,世尊,如來說是沙。」
「須菩提,於意云何,如一恆河中所有沙,有如是沙等恆河,是諸恆河所有沙數佛世界,如是寧為多不?」
「甚多,世尊。」
‛What would you say? Does the Tathāgata possess the eye of transcendent wisdom1?’
‛Yes, World-Honored One, he does.’
‛What would you say? Does the Tathāgata possess the buddha-eye2?’
‛Yes, World-Honored One, he does.’
‛Subhūti, what would you say? Did Buddha talk about those sand grains in Ganges?’
‛Yes, World-Honored One, the Tathāgata did.’
‛Well, Subhūti, if there were as many Ganges as the sand grains in Ganges and there were one buddha-land for each sand grain in all those Ganges, would the buddha-lands be many?’
‛Many indeed, World-Honored One.’
心得  Notes:

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《白話 維摩詰所說經》與玄奘《說無垢稱經》對照(4-13)

法施包含:在吉祥好、相、佛土飾品以及一切其他開導眾生的方法裡成就的福德藏[181],在根據一切眾生的思想行為來教導佛法的能力裡成就的知識藏,在對萬法不受不棄的妙慧[182]裡成就的智慧藏,在放下一切煩惱、障礙及非德之事裡成就的善根藏,以及在體驗一切智智和完成一切美德裡成就的得所有道品。

高尚的孩子,那就是法施。以這種法施處世的菩薩是最佳施主。由於他的盡心施捨,他應得所有人和天人的供養。』

世尊,居士才這樣開示,當場婆羅門裡就有兩百位決心要成就無上正等正覺。而我,充滿驚訝,在向這位善知識以頭觸足行禮之後,從頸上取下一串價值十萬片金子的珍珠項鍊供養他。可是他不接受。我就對他說:『善知識,出於對我的悲心,請接受這串珍珠項鍊,把它轉送給你想要送的人。』

[181] Store。庫藏。
[182] Uniform gnosis。

以具相好、成熟有情、莊嚴清淨佛土行相引發廣大妙福資糧。以知一切有情心行隨其所應說法行相引發廣大妙智資糧。以於諸法無取無捨、一正理門悟入行相引發廣大妙慧資糧。以斷一切煩惱、習氣、諸不善法障礙行相引發證得一切善法。以隨覺悟一切智智、一切善法資糧行相引發證行一切所修菩提分法。

汝善男子,如是名為法施祠會。若諸菩薩安住如是法施祠會,名大施主,普為世間天人供養。』

世尊,彼大居士說此法時,梵志眾中二百梵志皆發無上正等覺心。我於爾時歎未曾有,得淨歡喜。恭敬頂禮彼大士足。解寶瓔珞,價直百千,慇懃奉施,彼不肯取。我言:『大士,哀愍我故,願必納受。若自不須,心所信處,隨意施與。』

 

 

金剛經筆記 Notes on “Diamond Sutra” — (64)

須菩提,於意云何,如來有肉眼不?」1
「如是,世尊,如來有肉眼。」
「須菩提,於意云何,如來有天眼2不?」
「如是,世尊,如來有天眼。」
「須菩提,於意云何,如來有慧眼3不?」
「如是,世尊,如來有慧眼。」
Subhūti, what would you say? Does the Tathāgata possess the human eyes?’
‛Yes, World-Honored One, he does.’
‛What would you say? Does the Tathāgata possess the divine eye2?’
‛Yes, World-Honored One, he does.’
‛What would you say? Does the Tathāgata possess the gnostic eye3?’
‛Yes, World-Honored One, he does.’
 

心得  Notes:

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《白話 維摩詰所說經》與玄奘《說無垢稱經》對照(4-12)

法施包含:在有效開導眾生中成就的空假定[174],在淨化一切有為法中成就的無跡象定,以及在自願受生中成就的無願作[175]定。

法施包含:在護持聖法中成就的英勇力,在四攝法中成就的生命力[176],在成為一切眾生的學徒和奴隸中成就的無慢,在由無本質[177]中取得本質而成就的身、命、財,在六憶念[178]中成就的不忘[179],在由真正可悅的佛法中成就的正念,在正確的心靈修行中成就的生活純淨,在快樂忠誠的服侍中成就的尊敬聖賢,在無不喜歡凡夫裡成就的心智調伏,在出家裡成就的深心,在宗教修行裡成就的博學,在了知萬物原無煩惱裡成就的退隱獨處,在得佛智慧中成就的內省定[180],在將所有眾生從煩惱裡解脫的瑜伽修行裡成就的瑜伽修行境地。

[174] Meditation of voidness。空虛定。空無定。

[175] Wishlessness。無需許願。

[176] Power of life。

[177] Essenceless。不知人生本質在何處。

[178] 即六念。修行人命終時可以有的憶念。前三念是:念佛,念法,念僧,是憶念(信敬)三寶的功德;後三念是:念戒,憶念自己的戒行清淨;念施,憶念自己所作的清淨布施功德;念天,念六欲天。有信、有戒、有施的,不會墮落,一定能生於莊嚴的天界。

[179] Mindfulness。

[180] Introspective meditation。

 

以化一切眾生行相引發修空。以治一切有為行相引修無相。以故作意受生行相引修無願。

以善攝受正法行相引發大力。以善修習攝事行相引發命根。以如一切有情僕隸敬事行相引發無慢。以不堅實貿易一切堅實行相引發證得堅身命財。以其六種隨念行相引發正念。以修淨妙諸法行相引發意樂。以勤修習正行行相引發淨命。以淨歡喜親近行相引發親近承事聖賢。以不憎恚非聖行相引調伏心。以善清淨出家行相引發清淨增上意樂。以常修習中道行相引發方便善巧多聞。以無諍法通達行相引發常居阿練若處。以正趣求佛智行相引發宴坐。以正息除一切有情煩惱行相引發善修瑜伽師地。

 

 

金剛經筆記 Notes on “Diamond Sutra” — (63)

須菩提,若菩薩作是言:『我當莊嚴佛土1, 2』,是不名菩薩3

何以故?如來說莊嚴佛土者即非莊嚴,是名莊嚴4

須菩提,若菩薩通達無我法5者,如來說名真是菩薩。

Subhūti, should a bodhisattva announce: “I shall create a  harmonious buddha-land1”, he would not be called a bodhisattva.3

Why? The Tathāgata teaches that the harmonious buddha-land is no harmonious. It is just referred to as a harmonious buddha-land.

Subhūti, the bodhisattva, who is wholly intent on “all dharmas are without self”6, is declared by the Tathāgata a true bodhisattva.

心得  Notes:

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彌陀淨土念佛記録

Oct. 19 /2016 遵明定師法師之囑
建彌陀淨土群

1.10/30/16白光長老                300008聲

2.11/17/16 阿彌陀佛聖誕      1346316聲

3.12/8/16  釋迦牟尼佛成道  1657490聲

4.1/1/17     彌陀菩薩聖誕      2145142聲

5.2/8/17    釋迦牟尼佛出家  4072874聲

6.2/15/17  釋迦牟尼佛涅槃     966034聲

7.2/19/17   觀世音菩薩聖誕     477366聲

8.2/21/17   普賢菩薩聖誕         319074聲

彌土淨土週末念佛迥向4/1/17

在明定法師的教導下,彌陀淨土群將從即日起,將在每星期六晚上,將單日念佛集結的念佛縂數回向給鄭天浩15歲3/15/17往生、陳寶珠74歲3/20/17往生、林茂勇法号慧嚴居士週年忌日。祈愿他們往生淨土,家人平安。

同時對法界的無主孤魂及三途八難的一切眾生。我們全體亦將同步發心念佛回向!祈願逝者往生善趣或極樂。?

若是有興趣参与念佛共修,可以私信我!歡迎共修共勉。?

《白話 維摩詰所說經》與玄奘《說無垢稱經》對照(4-11)

於是世尊對商人之子善得[171]說:「高尚的孩子,去維摩詰家探望一下他的病情。」

善得回答:「世尊,我實在不想去那位善知識家探病。為什麼?

世尊,記得有一天在家父家,那時為了舉辦供奉大會,我布施物品給獻身宗教者、婆羅門、窮人、賤人、不幸的人、乞丐以及一切有需要的人。在第七天,就是大供奉的最後一天,維摩詰來到,說:『商人子,你不應該這樣來舉辦大供奉。你應該舉辦法施。奉獻財物有什麼用?』

我就問他:『如何舉辦法施?』

他回答:『法施同時布施一切眾生,無始無終地開導他們。那是什麼?它包含:在覺悟中成就的大慈,在專心於解脫一切眾生聖法中成就的大悲,在知曉一切眾生都無上快樂裡成就的大喜,和在經學識[172]而專注中成就的大捨[173]

法施包含:在寂靜和自律中成就的布施卓越,在犯禁眾生的道德發展中成就的持戒卓越,在無我原則中成就的忍辱卓越,在對覺悟的主動性裡成就的精進卓越,在對身體和心智的孤獨中成就的禪定卓越,以及在一切智中成就的智慧卓越。

[171] Sudatta。
[172] 理解一切平等。
[173] Equanimity。見註150。

爾時世尊告長者子蘇達多言:「汝應往詣無垢稱所問安其疾。」
時蘇達多白言:「世尊,我不堪任詣彼問疾。所以者何?

憶念我昔自於父舍,七日七夜作大祠會,供養一切沙門婆羅門及諸外道貧窮下賤孤獨乞人。而此大祠期滿七日。時無垢稱來入會中而謂我言:『唯長者子,夫祠會者不應如汝今此所設。汝今應設法施祠會。何用如是財施祠為?』
我言:『居士,何等名為法施祠會?』

彼答我言:『法施祠者無前無後,一時供養一切有情,是名圓滿法施祠會。其事云何?謂以無上菩提行相引發大慈。以諸有情解脫行相引發大悲。以諸有情隨喜行相引發大喜。以攝正法攝智行相引發大捨。

以善寂靜調伏行相引發布施波羅蜜多。以化犯禁有情行相引發淨戒波羅蜜多。以一切法無我行相引發堪忍波羅蜜多。以善遠離身心行相引發精進波羅蜜多。以其最勝覺支行相引發靜慮波羅蜜多。以聞一切智智行相引發般若波羅蜜多。

 

金剛經筆記 Notes on “Diamond Sutra” — (62)

何以故?1

須菩提,實無有法2名為菩薩。3

是故佛說一切法4無我、無人、無眾生、無壽者。

Subhūti, is there a dharma2 called bodhisattva?’

‛No, World-Honored One. There is no dharma called  bodhisattva.

‛Subhūti, this is why the Tathāgata teaches that all dharmas4 are devoid of a self, devoid of a person, devoid of a being, or devoid of a soul.

心得  Notes:

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