万机丛凑

    永嘉大师《毗婆舍那颂》第三部分:“是以万机丛凑,达之者则无非道场;色像无边,悟之者则无非般若。”
    万机丛凑,就是各种机缘机会应机施教。我们说日理万机,各种情况事情出现的时候,你超达的人是“无非道场”。因为你内心有双遮双照的功夫,有缘起性空的本事,对于日理万机的情况现前了,这个事情只要现前,就是你观察的对象。这是修毗婆舍那的最好的一个道场。
    就是只要你起心动念,只要你的心还去承受,去感受外境,去对照外境,就是你修行的机会到了。无论是善是恶是好是坏,你只要想到还有个人在这里,这就是你观察的对象,所以讲达之者无非道场。
    色像无边,悟之者则无非般若。色像无边,就是指一切相一切物质一切有相的看得见的。我们是著相,但是一个明白缘起性空的人呢,看到这一切相都是性空,那么在这一切相当中,他就自然会悟得,应付世间一切万物的这个宗旨。当你的心能够应付这世间的一切万相,这不是大智慧是什么呢?所以叫无非般若。

了脱生死

    佛陀教导说,"我们今天就必须精进修行,因为明天太迟了;死亡的到来是不可预料的,我们无法与它们讨价还价。"

  通过深入观察,我们能够认识到事物无生无灭的本性,这时就没有什么东西能使我们害怕了,哪怕是死亡。借助深入观察和对无常无我的觉悟,我们就可以看透有关存在之本质的虚妄观念,就可以当下了生脱死。

  一旦了脱了生死,我们就不需要"与死亡讨价还价了。我们可以向他微笑,并握着死亡的手,一起去散步。

回向

有一个农夫,礼请无相禅师到家里来为他的亡妻诵经超度。佛事完毕以后,农夫问道:“禅师!你认为我的太太能从这次佛事中得到多少利益呢?”
无相禅师照实的说道:“当然!佛法如慈航普渡,如日光遍照,不止是你的太太可以得到利益,一切有情众生无不得益。”
农夫不满意道:“可是我的太太是非常娇弱的,其它众生也许会占她便宜,把她的功德夺去。能否请您只单单为她诵经超度就好,不要回向给其它的众生。” Continue reading 回向

妙峰上人 2016

看!老師父的笑多慈祥!他一生為弘法做義工!這個世界因為人類的苦瓜臉就把一推負能量帶出來。 如果大家都可以笑多一點,世界一定會更美好。我們得好好學習!

明怡师父 明定师父

明怡師父及明定師父的微笑多慈悲!我們佛弟子要常常微笑、法喜充滿來自️靈的微笑,廣結善緣呀!

談談结缘 (4)

有人問:是否可以不必结缘?能保持著『不思善不思惡』的湛寂心境,就可以不必结缘。可不是一般人能作得到,因人畢竟是社會動物,不能離群索居。人際的交往活動便是個不可避免的结缘或造業的過程。多采多姿惡缘偏盛的現實社會就到處充满了誘惑,加上無始無明的衝動、熾盛而難以克制的欲望,乾柴烈火,怎能禁其燃烧? 因而激化的錯综複雜的業缘就像滚雪球似的越滚越大了。『行深般若』的缜密『觀照』,正本清源,經過理性智力的引導,使摇擺不定、倾向惡行的心態毅然决然地回到正軌,走向德行指標 –  『崇重賢善,輕拒暴惡!』也即『先則直其見,次則直其行』的 “修行” 工夫。修正其思想言行,使其思想規律化、合理化。故结缘造業不是完全要不得,不必一筆勾銷。只是造『閻浮衆生,举止動念,無不是業,無不是罪』(地藏經)這樣的業才要不得。若结的是纯正的善缘,有什麽不好?善缘多,福力强,到處有缘,周圍受尊重。人缘好,法缘盛,佛缘深,登高一呼萬山嚮應,號召力大。舉行法會,大家都來了。幫助人多,小事易辨,大事易成。福缘善慶,水涨船高。不但人天福星拱照,成佛作祖也水到渠成。這樣的缘不是多多益善嗎?
(#4……待續)

談談結緣 (3)

可見人的命運不是决定於神權,是决定於自我累積的業力。也即是説,本身才是命運的主宰。如果一旦『覺今是而昨非』,不願再同流合污,與世浮沈,來個九十九度的大轉變,自我抉择,自我掌舵,自我提昇,專揀好的去作,『屠刀放下,立地成佛』是大有可為的!深信『以佛心為己心,以佛行為己行』的人,『吾欲聖則聖矣!吾欲賢則賢矣!』不是吹牛,當知『英雄未必英雄種,信得聖賢是福缘!』培福要緊!
業力或業缘雖然無形相,不可捉摸,但其支配力之强大,著實驚人,簡直如重重帝網,無遠弗届,只要沾了一點邊,你就休想逃掉。它操有生殺之權,我們『去後來先作主翁』的阿賴耶識也得聽其指博,甚至上天堂下地獄也與它有關。總之,缘尤其惡缘就是那麽高深莫測的東西,不能惹,惹了只要少到秋毫之末的缘,也擺脱不了,難以翻身。
可見業缘绝對公道,賞罸分明,絲毫不苟。若是结的善缘造的善業,你就認真有福!人間天上享盡榮華富貴;造的若更高级的無上善業 – 無漏業,更妙了,佛祖的莊嚴寶座也少不了你的份。反之,结的若是違背良知和不可告人的惡缘,或更嚴重的五無間業(弑父弑母,陷害賢善等) 其罪業之重,那就海枯石爛也受不完了,認真可怕,缘可説是個可怕,可愛的集團,有黑暗面和光明面。有叫人恐怖戰慄的懲罸;也有叫人興奮無比的獎賞。富貴壽考,天堂歡樂,為賞的一面;過非人的生活,物質匮乏,精神虐待,受盡活罪,生不如死,或報在三途,苦無了期,為罸的一面。故缘豈有亂结?特别是惡缘,亂结之後,才真正是『一失足成千古恨,回頭已是百年身』!
(#3……待續)

常识 2

1、_等五人听佛陀说四谛法得道后,成为教史上最初的僧伽。 
 (A)乔陈如,   (B)耶舍,   (C)舍利弗,   (D)迦叶
2、教史上最早的在家男居士是_。 
 (A)频婆沙罗王 ,  (B)给孤独长者,  (C)俱梨迦长者,   (D)波斯匿王 

3、教史上最早的一座大寺院是_。 
 (A)祗园精舍,   (B)竹林精舍,  (C) 广轮精舍,   (D)菩提精舍 Continue reading 常识 2 

《白話 維摩詰所說經》與玄奘《說無垢稱經》對照 (1-12)

您使每個地方任何事物的跡象[32]都無效。您完全不受為任何事的任何許願[33]所支配。佛的神力不可思議。您像虛空,不固定於任何地方,我向您稽首。」 一切相遣無所遣 一切願滿無所願 大威神力不思議 稽首如空無所住」
那時年輕的寶積用這些語句盛讚佛陀之後,進一步向他說;「世尊,這五百位年輕人誠心要走上佛覺[34]之道。他們問菩薩們什麼是菩薩的佛土潔淨[35]。請世尊對為他們解釋菩薩的佛土潔淨。」

(1-12)

爾時寶性說此伽他讚世尊已,復白佛言:「如是五百童子菩薩皆已發趣阿耨多羅三藐三菩提。彼咸問我嚴淨佛土。唯願如來哀愍為說淨佛土相,云何菩薩修淨佛土。」
[32] Signs。相。跡象。神蹟跡象。神蹟不實在,無價值,因其本性就是空。
[33] Wish。願望。許願。許願也具空性。
[34] Unexcelled, perfect enlightenment。無上正等正覺。
[35] 佛土的潔淨方式與內容。

金剛經筆記 Notes on “Diamond Sutra” — (6,7)

金剛經筆記 Notes on “Diamond Sutra” — (6)

復次,須菩提,菩薩於法1應無所住2行於布施。3所謂不住色布施,不住聲、香、味、觸、法4布施。

Furthermore, Subhūti, a Bodhisattva should give away alms without being fixed on things and without being fixed on circumstances or time1. He should give away alms without being fixed on forms and without being fixed on sounds, odors, tastes, textures, or dharmas4.

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《白話 維摩詰所說經》與玄奘《說無垢稱經》對照 (1-11)

統禦領導勢力和十種威能的您,我向您稽首。大無畏、不知懼怕的您,我向您稽首。一切眾生的導師,完全表明各種特性,我向您稽首。 稽首十力諦勇猛 稽首已得無怖畏 稽首至定不共法 稽首一切大導師
已斬斷一切羈絆束縛,我向您稽首。已至彼岸 仍住世間,我向您稽首。拯救痛苦眾生,我向您稽首。不留於輪迴,我向您稽首。 稽首能斷眾結縛 稽首已住於彼岸 稽首普濟苦群生  稽首不依生死趣
您常出入眾生道和眾生結交,然而您的心智脫離所有輪迴,正似蓮花出於污泥而不染。以這樣佛的蓮花保存了對空假[31]的體認。

(1-11)

已到有情平等趣 善於諸趣心解脫 牟尼如是善修空  猶如蓮花不著水

 

[31] Voidness。emptiness。是「實有、存在」的反義。即假有、空假、假存在、無真實性。

金剛經筆記 Notes on “Diamond Sutra” — (5)

何以故?1

須菩提,若菩薩有我2相、人相、眾生相、壽者相3,即非菩薩4

Why?

Subhūti, if in a bodhisattva the perception5 of a being  prevails, then he should not be called a bodhisattva.4

Why?

Subhūti, one should not be called a bodhisattva if the perception of a self, a person, a being, or a soul3 prevails in him.

心得: Continue reading 金剛經筆記 Notes on “Diamond Sutra” — (5)

观世音菩萨的蓮座

近日看到一个故事,愿与大家共分享。故事是这样的:

话说有一座观音寺香火很盛,每天信众络绎不绝向观世音菩萨许下各种愿望,这里有个看门人,看到这里很是羡慕,就也请求菩萨,他的诚心感动了观世音菩萨,于是菩萨现身,问他有什么愿望,这个看门人说,:“我天天看到菩萨坐在这里接受人们的朝拜和供养,还得满他们的心愿,很是辛苦,我想替菩萨分担一些。不知我能否坐在您的莲座上?“ Continue reading 观世音菩萨的蓮座

常识 1

這是明定師父在課堂的提問,大家可以試著回答。錯了才能真正知道找答案,學習到了!

1.、六度的正确次序是_____?
A:持戒,布施,忍辱,精进,禅定,般若
B:布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若
C:忍辱,持戒,布施,精进,禅定,般若
D:精进,忍辱、禅定,布施,持戒,般若

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观察自身的福报和智慧

八种情况可观察自身的福报和智慧:

1.如果有人在做事时,一切物质、人手,都凑不起来,总是少这个,缺那个的,那表示我们的福不足,那就要修福。
2.如果有人在做事时,一切物质,人手,都具足了,再接着做下去后,才发觉这个事先没注意,那个事先没考虑,所以事办不成,或不圆满,那都表示我们的慧不足,所以需要修慧。 Continue reading 观察自身的福报和智慧

吃饭前的三念五觀

宣化上人慈悲开示:

一、出家人用饭前有三念,首先用调羹吃三口汤,每一口作一念观想:

第一念是“愿断一切恶”。

断恶,包括吃饭时不生分别心,不去分别这个有味道,那个没有味道。有什么便吃什么,不要拣饮择食,或者打其他妄想。不要想:“这个地方真不好,吃饭时又不准讲话,很不自由,像坐牢。我来拜佛,还有这么多规矩,真没趣!”

要是这样想,吃下去也不容易消化。不要总是找人家不对,“常瞅人不对,是自己苦未了。”为什么你不好好地回光返照,反求诸己? Continue reading 吃饭前的三念五觀

供养的意义

「供养,也是修行的方式之一」
供的是他人,养的是自己。寺院每天过堂之前,都要诵供养偈,以三德六味供养三世一切诸佛,供养诸尊菩萨摩诃萨,并令法界有情普同供养。而在初一、十五,寺院还要特别隆重地上供,以种种美妙饮食供养诸佛菩萨。那么,是佛菩萨需要这些东西吗?如果我们不供养,他们就会忍饥挨饿吗?显然不是。 Continue reading 供养的意义