懺悔偈 Repentance Ode

往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡;
從身語意之所生,一切我今皆懺悔。

All the bad acts, which I have done ever since the remote beginning, were due to my covetousness, malice, and follies.
Of the sins arose from my body, speech and mind*, I repent all and avoid what’s to come.

從身生出殺、盜、淫的惡業,從語生出妄言、綺語、惡口、兩舌的惡業,從意生出貪、瞋、癡的惡業。
* From the body, arise the bad acts of killing, stealing and licentiousness. From the speech, arise the bad acts of lying, flowery writing, foul tongued and double tongued. From the mind, arise the bad acts of covetousness, malice, and folly.

清明節 超度法會

清明節三天超度法會
於4/2、4/3、4/4 (星期六、日、一)举办。
法會期間恭誦「地藏經」、禮拜「慈悲三昩水懺」等。
功德迴向十方無主弧魂各門歴代祖先,累劫冤親債主早日離苦得樂,往生淨土。
以上法會均在上午10㸃開始,並有午餐齋結縁,歡迎十方善信參與共沾法益。可以隨喜供養花、果、素齋等。
牌位登記己開始辦理。
慈航精舍:tel: 718-460-4402
地址:136-12 39th Ave,Flushing
公車27、28、13、16皆可到達 39Ave.
搭地鐵7號終點站3分鐘即可到達。

《白話 維摩詰所說經》與玄奘《說無垢稱經》對照 (1-8)

累積善行,您的功德海無量。您確立平和寂靜之道,啊,偉大的忍辱[24]行者,向您致敬。 久積無邊清淨業 獲得廣大勝名聞 故我稽首大沙門 開導希夷寂路者
導師、人中聖牛,我們目睹您的神跡顯示,善逝[25]佛土宏偉明亮,出現於我們眼前。您那導向永恆的深遠心靈教導,會令它們自己在所有空間都被聽到。 既見大聖以神變 普現十方無量土 其中諸佛演說法 於是一切悉見聞
法王,您以佛法治理您的無上大法國土,這樣將大法珍寶贈給一切眾生。您是深入分析各種事物的專家,教導事物的畢竟意義。大法世尊,我向您稽首。 法王法力超群生 常以法財施一切 能善分別諸法相 觀第一義摧怨敵    已於諸法得自在 是故稽首此法王
一切事物因緣相依而生,可是它們既不存在,又非不存在。那裏沒有自我,沒有受者,也沒有造者,然而沒有善業或惡業不得果報[26]。這是您的教導。
(1-8)
說法不有亦不無 一切皆得因緣立    無我無造無受者 善惡之業亦不亡

[24] Ascetic。苦行忍辱者。

[25] 善逝,佛的十種名號之一。

[26] 因果不虛。造業必有業報。業由第八識流轉相傳。

金剛經筆記 Notes on “Diamond Sutra” — (1)

內容  Content
如是我聞:

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘眾千二百五十人俱。

爾時,世尊食時,著衣持缽入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。1

This is what I heard:

Upon a time the Buddha was in Anāthapindika’s park in Shravasti with twelve hundred and fifty bhikshus.

One day, at the time for meal, the World-Honored One robed. Holding his bowl, he entered the great city of Shravasti to beg for his food door by door. Then he returned to his retreat and took meal. When he finished, he put his robe and begging bowl in order, washed his feet, arranged his seat, and sat down.1

心得  Notes:

1. Buddha disciplines living beings through his humble actions for he expects all living beings of this world to learn the humbleness.       佛因欲使眾生謙卑,故本身行為謙卑。

白話:

如是我聞:

一段時期,佛與一千二百五十位大比丘在舍衛國祇樹給孤獨園。

一天,到了吃飯時間,世尊穿衣持缽,進入舍衛大城乞食。依次乞畢,還至原處。飯食既畢,收拾衣缽,洗了腳,敷座而坐。

(待續_To be continued)

勸發菩提心文 清 省庵大師

不肖愚下凡夫僧實賢泣血稽顙,哀告現前大眾,及當世淨信男女等,惟願慈悲,少加聽察。

嘗聞入道要門,發心為首;修行急務,立願居先。願立則眾生可度,心發則佛道堪成。苟不發廣大心,立堅固願,則縱經塵劫,依然還在輪回;雖有修行,總是徒勞辛苦。 Continue reading 勸發菩提心文 清 省庵大師

心念与因缘,都如流动的河流

人的行为不是由因果决定的,而是由自己的心念决定的。因果是一种规律,造了什么样的因就会感什么样的果,但不是绝对的,中间还需要许许多多的缘。不能套用因果来解释我们的一切行为,恰恰相反,要用因果去指导我们的行为,这才是积极的、正确的。

一切祸福都是自招的,佛菩萨不会惩罚,也不会赐福。三宝就好比一块肥沃的田地,是殊胜的外缘,种下什么种子,就得到什么收成,全在自己的心念与行为,佛菩萨给不了我们自身因果之外的福祸。

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佛教的禁忌?

民间的通俗信仰有很多的禁忌,但那些并不是正信的佛教,却被误认为是佛教的禁忌。

香炉里残余物不能清理?
民间通俗认为香炉里面残余的香棒不可以每天清理。这样做的结果就是造成了香炉的脏乱和残余物容易复燃的危险。其实我们寺院每一尊佛前的每一个香炉,在每天的清晨都必须清理收拾,经常保持像第一次烧过香的香炉一样清洁。 Continue reading 佛教的禁忌?

金剛經筆記 Notes on Diamond Sutra — (f1~f11)

金剛經筆記

Notes on “Diamond-cutter, Perfection of Transcendental Wisdom Sutra

前言  Foreword
《金剛般若波羅蜜多經》,或《金剛石切刀,般若波羅蜜多經》,即《金剛經》,是在佛教各種場合選用最多的一本佛經。這是因為佛在本經裏說:「若有善男子、善女人能於此經受、持、讀、誦,即為如來以佛智慧悉知是人、悉見是人,皆得成就無量無邊功德。」而我們凡夫大多喜歡像置產一樣來累積福德。

“Diamond-cutter, Perfection of Transcendental Wisdom Sutra”, or “Diamond Sutra” in short, is the most popular sutra applied in various occasions of Buddhist gathering. It is chosen to be so because most laymen like to accumulate merits just as to hold great assets and in this sutra the Buddha Sakyamuni did say: ‛If there be good men and good women in future ages, able to receive, read, and recite this discourse in its entirety, the Tathāgata will clearly perceive and recognize them by means of buddha-knowledge; and each one of them will bring immeasurable and incalculable merit to fruition.’*

*This and some other quoted teachings are taken from the English version translated in 1947 by A. F. Price.

(f1)

在凡夫生活裏,累積福德是正確的,但是一個人不可以只顧著得福德而在成佛之道上迷失。他若只顧福德,那會溺於功德海,永無成佛機會。在這經裏佛也指出:「若福德有實,如來不說得福德多。以福德無故,如來說得福德多。」可悲的是大部分的人,甚至一些聲聞,常忽視了這個教導。

Accumulating merit is the right thing to do in layman’s life, but one should not be lost on his way to become a buddha for thinking of attaining merit only. If he did, he would be drowned in the merit-sea and never have a chance to be a buddha. This was pointed out, too, in this sutra by Buddha Sakyamuni: ‛If such merit was real, the Tathāgata would not have declared it to be great, but because it is without a foundation, the Tathāgata characterized it as “great”.’ It is sad that most people, even some disciples, often overlook this teaching.

* f1節裏用功德,本節用福德,但英文裏都用merit(善德)。善德,在做好事上有功,為功德;在回報上有好報,為福德

(f2)                                                                                                              Continue reading 金剛經筆記 Notes on Diamond Sutra — (f1~f11)

《白話 維摩詰所說經》與玄奘《說無垢稱經》對照 (1-7)

那時,離呫毘人[21]寶積菩薩和五百位離呫毘青年,每人拿著一把有七種不同寶石的珍貴傘蓋,從毗耶離城前來。到了庵羅樹園,每位趨向佛前,在佛足前稽首[22],右繞七圈,放下手中的寶傘作為供養,退至一旁。 時廣嚴城有一菩薩離呫毘種,名曰寶性,與離呫毘五百童子各持一蓋,七寶莊嚴,往菴羅林詣如來所。各以其蓋奉上世尊。奉已,頂禮世尊雙足,右繞七匝,却住一面。
就在這些寶傘全都放下的時候,因佛的神力,它們忽然轉變成一支極大的華蓋,大到足以遮蓋整個大千世界。整個大千世界的表面反映到大華蓋的內部,以致於大千世界裡所有東西在這裡都能看得見:太陽、月亮和星星的無邊分佈,神、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦等的居處、四大天王的住處;須彌山王、雪山、目真鄰陀山、大目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山;所有的大洋、大江、海灣、急流、河川、小溪、泉流;還有各村莊、郊區、都市、首府、領地及無人荒野。所有這些,每個人都看得清楚。每個人也都可以聽到十方一切諸佛在所有的世界裡宣揚佛法。教化的聲音在大華蓋的空間裡迴盪。 佛之威神令諸寶蓋合成一蓋。遍覆三千大千世界。而此世界廣長之相悉於中現。又此三千大千世界所有大寶妙高山王、一切雪山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、香山、寶山、金山、黑山、輪圍山、大輪圍山、大海、江、河、陂泉、池沼及百拘胝四大洲渚、日、月、星、辰、天宮、龍宮、諸尊神宮并諸國邑、王都、聚落,如是皆現此寶蓋中。又十方界諸佛如來所說正法皆如響應,於此蓋內無不見聞。

 

見著佛的神力偉大奇蹟,全體會眾欣喜若狂、神魂顛倒、驚異、高興、滿足、充滿敬畏和喜悅。他們都向如來稽首,合掌,退在一旁,凝神瞻仰。那位年輕的寶積右膝著地,舉起雙手向佛合十敬禮,並以讚美偈稱頌:「 時諸大眾覩佛神力,歡喜踊躍,歎未曾有。合掌禮佛,瞻仰尊顏。目不暫捨,默然而住。爾時寶性即於佛前。右膝著地合掌恭敬。以妙伽他而讚佛曰:「

 

像藍色蓮花瓣,您的眼睛純潔、寬廣、美麗。發現了止[23]的極端卓越,您的念頭純淨。

(1-7)

目淨脩廣妙端嚴 皎如青紺蓮花葉 已證第一淨意樂 勝奢摩陀到彼岸

 

[21] Licchavi。古時在北印度與尼泊爾地域的一支強大民族。

[22] 叩頭。

[23] Trance。止:止一切境界相,即禪定。

《白話 維摩詰所說經》與玄奘《說無垢稱經》對照 (1-6)

那裡還聚集了一萬位梵天,以尸棄為首,從阿輸遮[20]世界及其四大洲來探望、崇拜、服侍佛,來聽佛親口說法。有從不同的四大洲世界來的一萬兩千帝釋。還有其他有威力的神:梵天、帝釋、天王、神、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦等。其後,還有社區四眾:比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等。 復有萬梵,持髻梵王而為上首,從本無憂四大洲界為欲瞻禮供養世尊及聽法故,來在會坐。復有萬二千天帝,各從餘方四大洲界,亦為瞻禮供養世尊及聽法故,來在會坐。并餘大威力諸天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、釋、梵、護世等,悉來會坐。及諸四眾苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦,俱來會坐。
受到如此各類數十萬眾生圍繞和崇敬,世尊坐上莊嚴獅子寶座,開始說法。俯臨一切眾生,正像諸山之王須彌山在海中巍巍隱現。當坐上華麗的獅子座的時候,世尊燦爛發光,照耀四周。

(1-6)

爾時世尊,無量百千諸來大眾恭敬圍繞而為說法。譬如大寶妙高山王處于大海,巍然逈出。踞大師子勝藏之座,顯耀威光蔽諸大眾。

[20] Aśoca。

《白話 維摩詰所說經》與玄奘《說無垢稱經》對照 (1-5)

這些菩薩的名號是:等觀菩薩,不等觀菩薩,等不等觀菩薩,定自在王菩薩,法自在王菩薩,法相菩薩,光相菩薩,光嚴菩薩,大嚴菩薩,寶積菩薩,辯積菩薩,寶手菩薩,寶印手菩薩,常舉手菩薩,常下手菩薩,常慘菩薩,喜根菩薩,喜王菩薩,辨音菩薩,虛空藏菩薩,執寶炬菩薩,寶勇菩薩,寶見菩薩,帝網菩薩,明網菩薩,無緣觀菩薩,慧積菩薩,寶勝菩薩,天王菩薩,壞魔菩薩,電德菩薩,自在王菩薩,功德相嚴菩薩,獅子吼菩薩,雷音菩薩,山相擊音菩薩,香象菩薩,白香象菩薩,常精進菩薩,不休息菩薩,妙生菩薩,華嚴菩薩,觀世音菩薩,得大勢菩薩,梵網菩薩,寶杖菩薩,無勝菩薩,嚴土菩薩,金髻菩薩,珠髻菩薩,彌勒菩薩,文殊師利法王子等等,還有其餘三萬兩千菩薩。

 

(1-5)

其名曰等觀菩薩,不等觀菩薩,等不等觀菩薩,定神變王菩薩,法自在菩薩,法幢菩薩,光幢菩薩,光嚴菩薩,大嚴菩薩,寶峯菩薩,辯峯菩薩,寶手菩薩,寶印手菩薩,常舉手菩薩,常下手菩薩,常延頸菩薩,常喜根菩薩,常喜王菩薩,無屈辯菩薩,虛空藏菩薩,執寶炬菩薩,寶吉祥菩薩,寶施菩薩,帝網菩薩,光網菩薩,無障靜慮菩薩,慧峯菩薩,天王菩薩,壞魔菩薩,電天菩薩。現神變王菩薩,峯相等嚴菩薩,師子吼菩薩,雲雷音菩薩,山相擊王菩薩,香象菩薩,大香象菩薩,常精進菩薩,不捨善軛菩薩,妙慧菩薩,妙生菩薩,蓮花勝藏菩薩,三摩地王菩薩,蓮花嚴菩薩,觀自在菩薩,得大勢菩薩,梵網菩薩,寶杖菩薩,無勝菩薩,勝魔菩薩,嚴土菩薩,金髻菩薩,珠髻菩薩,慈氐菩薩,妙吉祥菩薩,珠寶蓋菩薩,如是等上首菩薩摩訶薩三萬二千。